《 요태보월도 》 의 송대 등

회화사를 연구하든 의류사, 송대 명화 ‘요태의 달도 ’는 모두 명전으로 일컬어진다.

간략한 표현 수법

등받이의 옷차림은 약간 성별이라 존비와 귀천을 가리지 않는다.

황제 · 후비 에 이르기까지 상가 · 시녀들 은 모두 뒷짐 을 입는 데, 그것 은 송대 사람들 이 유행하는 것 이다

등받이는 당대의 E 가 발송하여 쌀로, 직접넥 의 섶을 위주로, 두 갈래가 다르지 않은 채 봉합되지 않고, 동여매의 단추를 베지 않는다.

옷 양쪽

등 소매는 넓을 수 있고, 옷자락은 길이가 짧다.

윤곽형에서 보면 좁고 곧은 대통처럼 사람의 몸을 좁은 포켓 공간에 속박해 일거일투족을 조심스럽게 한다.

이러한 몸매와 행동의 자태로, 등을 짊어진 송대녀가 우리에게 이런 인상을 남겼던 함축과 내렴, 중규칙적이고 중점적이며 당시의 사회 풍상과 유익했다.

송대의 사회 풍상을 따라 우리는 즉각 봉건 예교를 생각할 것이다.

정주리학 사상은 인간성을 억제하고 사람들의 행동 행위를 규범해 현실 생활에 침투하고 있다.

흰 벽돌 흑기와 건물이든 단색 유약을 추구하는 도자기, 의도 스타일의 수묵화, 그렇게 간약지극히 엄격한 질서감을 드러낸다.

의상에 표현되는 특징은 화려함을 추구하지 않고 순결함을 유지하고 소박하고 소박하고, 당복의 장양과 럭셔리한 대비를 형성했다.

가늘고 날씬한 등, 당나라 여자의 가벼운 베일에 싸인 옷차림과 달리 몸은 매우 사치스러운 활동공간이 남아 있는 것이 아니라 구속자들의 움직임이 항상 군과 신하, 아버지와 아들, 남편, 아내 사이의 절대존비와 종속계가 존재하는 것 같다.

한 시대의 의상에 직면하면 우리는 단순히 아름다움과 여부를 평가할 수 없다. 왜냐하면 10역사에 있는 우리들은 객관적인 답을 얻을 수 없기 때문이다.

그러나 전형적인 의상 이미지는 시대의 심미적 취향과 정신적 풍조의 대표이다. 우리는 의상을 통해 지나간 문명을 느낄 수 있다.